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【www.337.net】关于“奚仲造车”
分类:历史

读《早期中西交通与交流史稿》:

传说中国车的发明人为“奚仲”。有关这段附会至“希伯来人”是非常有意思的。

“奚仲出身奚族,本非中原人士”(57页)。也就是说“奚仲”来自一个叫“奚”的族群,他们迁徙而来。据说这群会造车的族群距离中土不远,在宁夏六盘山,应属于游牧民族,这从三个方面符合希伯来人:名称的发音、游牧属性以及从西而来。他们行走的当属于“草原之路”或通常的“丝绸之路”。由于车在中国的出现在夏商之间,也符合希伯来人的起源与发展时间,并且可以恰合我对于“三代”的推断。

《山海经》之《海内经》云:“番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木为车”。对此作者提出,“吉光之吉,即古代谱牒之“女 吉”,是中国最古老的十二姓氏之一”(56页)。以色列人“十二姓”众所周知,距今大约3900年左右的历史,将其套入中国的历史丝丝入扣,无有任何矛盾。

“奚”假如真是“希伯来”之“xi”,则我还有一个更大胆的猜测,这个“奚仲”不是别人,可能正是“雅各”(即“以色列”)的另外一个中国本土化名字,意为“希族老二”。“仲”在中国传统里为“排行老二”的意思。在《圣经.旧约》里我们得知,以扫与雅各为双胞胎兄弟,但老大是以扫,有继承权;老二雅各以一碗红豆汤与老大交换了“长子权”。由于这个历史故事,假如来比对中国的“奚仲”还真不好说是雅各还是以扫,因为要看原始的自然序列还是交换了长子权之后的序列,假如是交换了长子权之后实际上“希族老二”是以扫而不是雅各。他们俩生活在大约3900年前,也符合中国夏商的时间。最重要的是,以扫最终带领家人到“东方”去了,他最终与夏甲(夏之女祖)的孙女结婚。以扫在我的体系中是商朝女祖简狄的丈夫。

当然,这里的“希族老二”很可能是指雅各,类似一种政治声誉,并非为实际的雅各把车带进中国。还有一个可能,“希族老二”指亚伯拉罕的第二子:《圣经》上记载的“到东方”的以实玛利,时间与中国夏朝同期。

假如以上为事实,则中国古代传说之“12古姓”实乃希伯来人的“12姓”也。所以车也就是希伯来人从西亚带来的。为何姓“女 吉”或“吉”也因“姬”而得以解决,因为中国神话传说黄帝为“姬”人祖先,而我一直就把黄帝看作雅各(Jacob、或约瑟)。为什么会一直尊称雅各?因为他是希伯来人的精神领袖,他是“皇帝”,无论希伯来人到哪里他都是他的臣民。

“吉”与“姬”到底有没有关系,或者是什么关系,作者继续提出了《诗经》做证,《小雅.读人士》郑玄笺曰:“吉读为 女吉 ,尹氏 女吉氏,周室之旧婚姻之旧姓也”。这句话解释有很多,但是通过以上的联系,可以把商、周联系起来应该是没问题的,因为他们之间有联姻,周人之母为商人,姓吉(或姬)说明是母系,即肯定了来自商的关系。

1972年甘肃省灵台白草坡发现西周初年奚部落酋长奚伯墓。真是太巧合了,“奚伯”距离我们希望的“希伯来”听起来是越来越近了,但这个墓是否是个“奚家老大”的意思呢?也可能。这里与陕西的周人故乡非常近,他们之间只隔一座六盘山。不过“奚人”与“周人”还不是一回事,他们之间甚至发生过冲突,但或许这是分支与主体之间新旧之争?正如严格地讲,“希伯来人”后裔并非皆为“以色列人”一样,今天的阿拉伯人也是最初希伯来人的一个支系,所以即便有同源关系“奚人”与“周人”发生冲突也不奇怪。

说到这个话题,联系到我的另外一个推想,我认为在中国古代一直被频繁提及的一个来自西北的民族“戎”很可能是“犹太人”在中国的一个别称,这个“戎(发音rong)”实际上是“犹(you)”,在中国北方话里,r、y经常互换。“戎人”在中国东周时期最为活跃,而且多在西北,都让人想起在大约同期中东的“以色列十二个部落的失散”。为什么这里是“戎”前面为“奚”?这确实反映了不同时期的同一族人的不同性质。严格地说,犹太人确实不等于“希伯来人”,他们是两个不同的概念,“希伯来人”产生于大约4000年前,犹太人产生于大约3800年前——他们是雅各(以色列)的直系子孙。犹太人与以扫的子孙是两个不同的族系,以扫的子孙严格地说既不属于犹太人也不属于以色列人。

有人会觉得我过分把中国周朝的一切往以色列人身上靠,但从移民习惯看,只要一个地区的特殊人群经常与某地发生联系,就会源源不断地产生聚集效应,比如今天遍布中国和世界的“浙江村”与“新疆村”等就是类似的人类学例证。

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