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(武禹襄)太极拳四字不传密诀
分类:体育竞赛

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田兆麟太极拳手册 如何在站桩中求劲呢? 如何在站桩中求劲呢? 如何在站桩中求劲呢?正确的站桩是有内涵的,不是说站个姿势就是站桩。劲是桩的内涵,也就是说站桩要找到拳劲才有意义,才是有效的做功。初学者可以通过以下步骤找到拳劲。①两脚与肩等宽,做几 如何在站桩中求劲呢?正确的站桩是有内涵的,不是说站个姿势就是站桩。劲是桩的内涵,也就是说站桩要找到拳劲才有意义,才是有效的做功。初学者可以通过以下步骤找到拳劲。 ①两脚与肩等宽,做几次起跳动作,并用心体会在起跳和下落的瞬间,身体腰胯的间架结构状态,将这种间架定住并体认内在的劲力状态。 ②负重起蹲,体验蹲起较劲的状态,这种腹腰脊背自然得力状态就是站桩所需要的身躯状态。 ③端水试劲,两手端一盆水,体验水盆的重力从手臂传导到腰部的劲感,然后放下水盆,空着两手做寻找端水盆的劲感,这就是上肢要找的拳劲,形松意紧,松而不懈。 ④头顶悬,虚领顶劲,诀窍在于颌回收,将颈项上顶。睡觉时体验颈部枕枕头的状态,这是颈部最自然的状态。 ⑤检验桩劲是否正确,按上述4步要求做浑元桩,然后直接起跳下落,桩架不散,内劲不失就是正确的整劲站桩了,这种要求可运用到各种桩功训练中。整劲是站桩的本质,要领是五心归源,即头顶手足心的力都向丹田汇聚传导。丹劲道三层“企托桩”详细讲解了这一内功心法。 静力型求劲还有一种特别的方法,这种方法也可以说是仿生术,如虎扑为什么那么厉害,就是因为虎一生下来就在训练整劲,当然这是它的自然行为。

敷:敷者,运气於已身,敷布彼劲之上,使不得动也。

拳谱1. 方位八门,乃阴阳颠倒之理,周而复始,随其所行也,八门者,四正隅也,四正为掤履挤按,四隅乃採例肘靠,合正隅之手,得门位之封,以身分步,则生五行,以支撑八面,五行者,进步“火”,退步“水”,左顾“木”,右盼“金”,中定“土”是也,以中定为枢轴,怀藏八卦,脚踏五行,名之曰八门五步。2.粘黏连随 粘者,提上拔高之谓也 ,黏者,留恋繾綣之谓也 , 连者,舍己无离之谓也 ,随者,此动彼应之谓也 ,学者欲求懂劲,当於此四字三注意焉。3.顶偏丢抗 顶者,出头之谓也。 偏者,不及之谓也。 丢者,离开之谓也。 抗者,太过之谓也。初学者,每犯此四字之病,必於推手之时,密密觉察,随时改去,改之既尽,方能达感觉灵敏,粘黏连随之域。4.圈 退圈容易进圈难,不离腰腿后与前。所难中土不离位,退易进难仔细研。此为动功非站定,倚身进退并比肩。能如水磨摧急缓,云龙风虎象周旋。 要用天盘从此觅,久而久之出天然。5.对待用守中正 欲求懂劲,须习对待,[即推手],推手分掤履挤按四手,学者必于此四手,用不动步推法,苦下工夫,须练至腰腿皆可沾黏连随,身形和顺,伸舒自如,无丝毫拙力,随感随应,方可谓基本之功足。6.进退不已功 掤进履退自然理,阴阳水火相既济。 先知四手得其真,採例肘靠方可许。 四隅从此演出来,十三势架永无已。 所以因之名长拳,任君开展与收敛, 千万不可离太极,对待于人出自然。 由兹往返於地天,但求舍己无弥病, 上下进退永连绵。7.太极体用解 理为精气神之体,精气神为身之体,身为心之用,劲为身之用,心身有一定之主宰者,理也,精气神有一定之主宰者,意诚也,诚者天道;诚之者,人道,俱不外意念须臾之间。 要知天人同体之理,自得日月流行之气,其气意之流行,精神自隐於,夫而后言,乃武,乃文,乃圣,乃神则得矣。特借后天之武事,论之於身心,用之於劲力,仍归於道之本也。劲由於筋,力由於骨,如以持物论之,有者能执数百斤,是骨节皮毛之外操也,故有硬力。之内劲则不然。以之持物,或不数斤,盖精气内壮也。若功成之后,较硬力不知妙出若干倍也。8.太极文武解 文者体也,式者用也。文功在武,用於精气神也,为之体育,武功得文,体於心身也,为之武事。夫文武又有火候之谓,在放卷得其时中,体育之本也,文武使於对敌之际,在蓄发适当其可,武事之根也。有文无武,谓之有体无用,武而无文,谓之有用无体。文者内理也,武者外数也。有外数无文理,必为勇气之勇,有失本面目,欺敌取败也;有文理无外数,徒思安静之学,未知用的採战,差微则亡矣。9.太极懂劲解 自己懂劲,接及神明,为之文成。而反採战,身中之阴,七十有二,无时不然,阳得其阴,水火既济,乾坤交泰,性命葆真矣!於人懂劲,视听之际,遇而变化,不著思量形相,而来往咸宜,自得曲诚之妙。10.八五十三势长拳解 自己用功,一势一式,用成之后,合为长拳,滔滔不断,周而復始,所以名为长拳也。万不得不有一定之架子,恐日久入於油滑也,又恐入於硬拳也,决不可失其绵软。周身往復,精神意气之本。用久自然贯通,无往不至,何坚不推也! 於人对待,四手当先,亦是八门五步而来。站步四手,碾磨四手,进退四手,天地人三才四手,由下乘长拳四手起,大开大展,练至紧凑屈伸自由之功,则入上中乘之境矣!11.太极分文武三成解 盖言道者,非自修身,无由得也,然又分为乘修法。乘者成也,上乘即大成也,下乘小成也,中乘即诚之者成也。法虽三,其成功一也。 文修於内,武修於外,体育内也、武事外也,修者内外表里成功集大成者,上乘也;由体育之文,而得武事之武,或由武而得文,中乘也;若惟知体育而成,或专由武事而成者,即下乘也。12.太极下乘武事解 太极之武,外操柔软,内含坚刚,练习之久,自得内之坚刚,然非有意坚刚,实自然增长之内劲也。所难者,内含坚刚而施於外,即迎敌之时,也以柔软而应坚刚,使坚刚尽化无存。然此步,何等深玄,要非粘黏连随,已由懂劲达神明之域者,不能轻灵玄妙,收四两拨千斤之功若是也。13.太极正功解 太极者元也,无论内外上下左右,不离此圆也。 太极者方也,无论内外上下左右,不离此方也。 元之出入,方之进退,随方就元之往来也。方为开展,元为紧凑。方元规矩之至,熟能出此外哉。如此得心应手,仰高钻坚,神乎其神,见隐显微,的的思的,生生不已,欲罢不能。14.太极轻重浮沉解 双重为病,在於填实,与沉不同也;双沉不为病,因其活泼能变,与重不等也。 双浮为病。在於漂渺,与轻不同也;双轻不为病,因其天然轻灵,与浮不等也。 半轻半重不为病,偏轻者,半有著落也,偏者,偏无著落也。所以为病,偏无著落,必失方元;半有著落,岂出方元;半浮半沉为病,失於不及也;偏浮偏沉,失於太过也;半重偏滞而不正也,半轻偏轻灵而不元也;半沉偏沉,虚而不正也;半浮偏浮,茫而不元也。 夫双轻不进於浮,则为轻灵;双沉不进於重,则为离虚,故曰,上手轻重,半有著落,则为平手,除此三者外皆为病手。 盖内之虚灵,不昧能勇於外,气之清明,流乎肢体也,若不穷研轻重浮沉之手,徒劳掘井不及泉之叹耳!然有方元四正之手,表圆而方,超乎象外,得其寰中之上手也。15.太极四隅解 四正即四方也,所谓掤履挤按也。四隅,即四角也,所谓採例肘靠也。学者若不知方极而元极而方,方元循环,阴阳变化之理,焉能出隅之手哉!盖吾人外而肢体,内而神气,均贵轻灵活泼,乃能极四正方元之功。然或有於四正之手,犯轻重浮沉之病者,则有隅手出矣,譬为半重偏重。16.太极平正腰顶解 顶如准,故至顶头悬也。二手即平左右之盘也。腰即平之根株也。若平准稍有分毫之轻重浮沉,则偏显然矣!故习者,须立身中正,有如平准,使顶悬腰松,尾閭中正,上下如一线贯串,转变全凭二平,分毫尺寸,须自己细辩,默识揣摩,容会於心,迨至精熟,自能随感斯应,无往不宜也。车轮二,命门一。纛摇又转,心令气旗,使自然随我便。满身轻利者,金刚罗汉炼。对待有往来,是早或是晚。合则发放去,有如凌霄箭。滋养有多少,一气哈而远。口授须秘傅,开门见中天。17.太极尺寸分毫解 功夫先炼开展,后炼紧凑。紧凑之后,再求尺寸分毫。由尺而寸而分而毫,盖慎密之至,不动而变也。18.太极膜脉筋血、拿脉、抓筋、闭穴,此四功,尺寸分毫得之,而后求之。络若节之,血不周流,脉若拿之,气难行走,筋若抓之,身无主地,穴若闭之,神气皆无。暗抓络节至半死,伸脉拿之似亡军,筋抓之劲断,死穴闭之无生。气血精神若无,身何有主哉。若欲能节拿抓闭之功,非得真传不可。19.太极字二解 挫揉捶打,[於己於人],按摩推拿,[於己於人],开合升降,[於己於人],此十二字皆用手也。 屈伸动静,[於己於人],起落急缓,[於己於人],閔撩了,[於己於人],此十二字於己气也,於人手也。 转换进退,[於己身也,於人步也],顾盼前后,[人手也],即瞻前眇后、左顾右盼,此八字,关乎神者也。 断接俯仰,此四字关乎意劲也。接关乎神气,俯仰关手足也。 劲断意不断,意断神可接。劲意神俱断,则俯仰矣。因手足无著也,俯为一叩,仰为一反,不使叩反,非断而接不可。对待之时,俯仰最当留意,时时在心,手足不使断接之能,非见隐显微不可。隐微如断而未断,见隐如接而未接。接接断断,断断接接,其心意身体神气,极於隐显,又何患不粘黏连随哉。20.太极节拿抓闭尺寸分毫辨 对待之功,既得尺寸分亳於手,则可量之矣。然不论节拿抓闭之手易,若节络拿脉、抓筋闭血则难。非自尺寸分毫量之,不可得也。节不量,由按而得。拿不量,由摩而得。 抓不量,由推而得。拿闭非量而不能得穴,由尺盈而缩之寸分毫也。此四者,无有高传,然非自己功夫久者,无论。21.太极补助气力解 补泻气者於自己难,补泻气力於人亦难。补自己者,知觉功则补运动功,过则泻,所以求诸已不易也。补於人者,气过则补之,力过则泻之,此胜彼则所由然也。气过或泻,力过或补,其理虽亦然,其有详夫过补为之,过上加过,遇泻为之缓他不及他,必更过,仍加过也。补气泻力於人之法,均为加过於人矣。补气名曰结气法,泻力名曰空力法。22.懂劲先后论 未懂劲之先,易犯顶匾丢抗之病,既懂之后,又恐俯仰之病。然未懂故犯病,既懂何又犯病? 盖后者在似懂未懂两可之间,断接无准,则视听未正确,尚未达到真懂劲之境焉。何为真懂?知瞻眇颜盼之视,起落缓急之听,(闪还撩了之运,转换)进退之动,斯为真懂劲。乃能屈伸动静之妙,开合升降之巧。见入则开,遇出则合;看来则则升。而达神明之域。既明矣,则往后行住卧、一动一静,均须谨慎在意,盖无往而非功夫矣。23.尺寸分毫在懂劲后论 凡未懂劲,先求尺寸分毫,为之小功,不过未技武事而已!所谓能尺於人者,非先懂劲也。如懂劲后,神而明之,自然能量尺寸分毫也。能量然后能节拿抓闭矣。 又必详知膜之理,存亡之手,生死之穴。而点穴之要,又在於 之一字也。24.太极指掌捶手解 自指之下,腕上实者如掌,五指之首为手,五指皆为指,五指组笼为捶。 言其用处,按推掌也;拿揉抓闭,俱用知指也;挫摩手也;打捶也。捶有搬拦,指襠,肘底,搬身,覆捶。掌有搂膝,换转,单鞭,通背,串掌。手有云手,提手,合手,十字手,反手。指有屈指,伸指,捏指,闭指,量指。量指又名尺寸指,又名觅穴指。指有五,各有用。首指为手仍为指,故又名为手指。其指、施指手;其二用之为根指手;其三用之为弓指弓手;其四用之为中合手指,四手指之外为独指、独指手也。食指为卞指,为剑指,为佐指,为粘指。中正为心指,为合指,为钩指,为抹指。无名指为全指,为环指,为代指,为扣指。小指为帮指,为补指,为媚指,为挂指。若此之名,知之易而用之难,得口诀秘法,亦不易为也。其次,有对掌、推小掌、射雁掌、掠指、拗步指,湾弓指、穿梭指、探马手、湾弓手、抱虎手、玉女手、胯虎手、通山捶、叶下捶、背反捶、势分捶、卷挫捶。再其次,步随身换,不出五行,则无失错矣!因其粘连黏随之理,舍己从人,身随步转。只要无舛错,身形脚势出於自然,又何虑些些之病也!25.口授张三半老师之言 予知之数归一之理,皆性命学也,皆以心为一身之主也,人之身有精气神,才能文思安安,武借动动,安安动动,安安动动,乃文乃武,大而化之者,圣神也,先觉者,得其寰中,超乎象外矣,后学者,以效先觉之所知能,盖其知能虽人因有之,然以迷故,以渐消失,非效先贤,不可也。夫人之知能,天然文武。目视耳听,天然文也,手舞足蹈,天然武也。前辈大成文武圣神,授人以体育修身之道,而不以武事修身传也,至予得手舞足蹈之採战,惜阴补阳,身之阳男也,身之阴女也,然皆备於一身,非如邪道之以男女后天色身为採补也。予之传斯武事,即本此意,借假修真,以求进於了性保命之境。非徒作技击之末也。然即施之於技击,亦与己身之採战之理相同。盖己身遇对待之数,则为採战也。是即汞铅,於人对战,坎离兑震,阳战阴也,为之四正,乾坤艮巽,阴採阳也,为之四隅,此八卦也,为之八门,身足位列中土,进步之阳以战之,退步之阴以採之,左顾之阳以採之,右盼之阴以战之,此五门者,为之五步,共为八门五步也。夫修身入手,无论文武,及成功一也,之乘,之原,不出太极,顾后学以易理格致於身中,留於后世也可。26.张三丰以武事得道论 夫人身之成,由得先天之性命,后天之精血形骸,然人既坠尘也,为七情六欲所迷,本性自失,故贤者欲求复本,不得不加修炼,修炼之道,或由文,或由武,练太极,即由武入也,由命而返性,由假而返真,故足蹈五行,手舞八卦,皆先天地之理也,迨夫日久功深,自能内外合一,尽性立命,然其要在一诚字,盖意诚心正,乃能致知格物,而归先天大道也。太极拳真义 无形无象,[忘其有己],全身透空,[内外为一],症物自然,[随心所欲],西山悬罄,[海阔天空],虎喉猿鸣,[锻炼阴精],泉清水静,[心死神活],翻江闹海,[元气流动],尽性立命,[神定气足]八字歌 掤履挤按世界奇,十个艺人九不知,若能轻灵并坚硬,粘黏连随俱无疑。 採例肘靠更出奇,行之不用费心思,果能轻灵并坚硬,得之环中不支离。心会歌 腰脊为第一之主宰,喉头为第二之主宰,心地为第三之主宰;丹田为第一之主宰,指掌为第二之主宰,足掌为第三之主宰。周身大用论 一要心性与意静,自然无处不轻灵,二要遍体气流行,一定继续不能停,三要喉头永不抛,问尽天下众英豪,如询大道因何得,表里精细无不到。十六关要论 发之於足,行之於腿,纵之於膝,活泼于腰,灵通於背,神贯於顶,流行於气,运之於掌,通之於指,敛之于髓,达之於神,凝之於耳,息之於鼻,呼吸於胸,往来於口,浑噩於身,全体发之於皮毛。功用解 轻灵活泼求懂劲,阴阳相济无滞病,若得四两拨千斤,开合鼓荡主中定。用功五 博学是多功夫,审问非口问,是听劲,慎思时时想念,明辩生生不已,篤行如天行健。 非在不得已时,不与人交手,与人交手,先有夺人之气,交手时,拦其手谓之头门,制其肘,谓之二门,截其膀根,谓之三门。每一出手,应先制其膀根,是谓登堂入室。停顿时,宜沉著加力,转关处,宜活泼随机。 练拳总以用功为主,力是自然之力,不可勉强加力,一身气血周流,方能浑元一气。 初学拳,切勿猛进,戒求速,忌用力,术语云,无力努力伤血,不速求速伤气,血气二伤,则必危机肇临,有力何有施哉。 练时切记存神上田,[大脑]纳气下田,[脐下]先使用脑力,然后方能收敛,太极拳与他种拳术不同之处,即在於练时之存神纳气,其形式即与其他拳术,无甚分别。若使呆练而不加以研究,则结果只平凡之人而已。 (以下各节录自田镇峰编著《太极拳讲义》一二----一四页《对於拳术领会的几点贡献于读者》。 节原文出於萇乃周《武备参考》 金仁霖)太极拳名称(又名十三势又名长拳)[略]太极拳之七脚[略] (此谱请大密先生向田兆麟先生处要来,所录拳谱系杨氏老谱,字句稍有舛误,已为校正。复手抄一本,以为他日与新谱合刊之用。五四年一月三十日金仁霖)注:此谱,系由何孔嘉先生于一九五三年七月一日油印成稿。金仁霖老师将该本所录拳谱与他本杨氏老谱相关内容,一一作对照摘录,断定此谱系杨氏老拳谱。该谱文字虽多舛误,而文思简洁,义理清晰,谴词用典,一一皆有著落,且语气亲和,面目可人。较之他本杨氏老谱,判若云泥。实为不可多得的珍贵文献。文字舛误处,金师均已一一校正。二水徵询金师意见后,只将此谱文字列印成稿。圆括号()内的文字,系金师校正的文字。部分标点符号,二水在打字时,有所改动。其餘一概保持原谱之风貌。

盖:盖者,以气盖彼来处也。

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